I’m not a plastic bag!!! But I make human as a beggar
最近有人瘋狂搶購名牌 (Anya Hindmarch) 環保袋引起暴動， 這現象的背後值得推究。 當然， 名牌之所以為名牌， 有其實用價值之外，它是一種符號， 通常獲得此符號， 可彰顯自體的優越性， 不過詭異的是，不能否認名牌有其一定的品質、質感與設計的優良性，這種認知是被外在力量所建立起來的 (如便宜沒好貨， 阿狗與阿貓也用它…) 而非經過自身的使用經驗。 朱天心曾在其文章「鶴妻」中(敘述丈夫整理妻子死亡後的家裡)寫道:『「一件全透明的白紗內衣是我認識的YSL，一件黑色絲質鑲有同色蕾絲的是中文譯名媚登峰的，一件銀黑交織緊身似泳衣的是黛安芬的……」， 擁有這些符號也代表著擁有別於他人的特殊認同，「我彷彿看到一個尋常的陽光日子裡，她尋常的牽著多多去巷口的賣菜車買菜，尋常的家庭主婦打扮下躲藏著一顆好歡快的心，我擁有一件世界名牌YSL的內衣呢…」。』，現代的消費心理反映在〈鶴妻〉之中，消費付出與符號獲得是等值的，而符號upgrade個人的自我認知。我聽過Chanel、 Louis Vuitton、Yves Saint Laurent (名牌ABC，可能他們是比較庸俗的名牌或是它們的廣告砸比較多錢)，但什麼是 Anya Hindmarch? 不知道!!! 我僅有的名牌是一雙 BALLY 的鞋子和一條在台灣沒人認識的Cacharel圍巾，不過根本沒機會穿或冷到繞在脖子上。 所以名牌和消費者之間的關係可以這樣形容: 「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」對上「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」，心中無名牌處處是名牌；心中要名牌，I’m not a plastic bag的帆布袋也強破頭。
曾經聽過一個滿好的「名牌」比喻與解釋：「現在的名牌就是未來的骨董！現在的骨董就是過去的名牌」，恐怕這就名牌價值的透視與其前世、今生和來生。
“骨董”。所謂“骨”取肉腐而骨存之義，.意思是保存過去的精華，所謂“董”。即知道“骨董”，即明曉古人所遺之精華也。
China是磁器的意思，宋代是中國製瓷業極其輝煌的歷史時期，所謂「五大名窯—定、汝、官、哥、鈞」就是其中的典型代表。到目前為止，五大名窯中公認最稀有的，應屬汝窯官瓷；在全世界博物館、基金會和收藏家手中，傳世者估計不超過70件；加上汝窯官瓷的燒造年份極短，工藝技術特殊，在量稀質精的條件下，終能成為中國歷代瓷器領域中的魁首。所以宋代路邊攤的碗若不是官瓷可稱為文物但不是骨董；清朝路邊攤的碗若非出自名家我們叫民藝品，「民藝品」一詞對應於「貴族品(名牌?)」，因此意謂「民間所使用的日常用品」；至於昨天的買的碗今天我們叫舊貨，若出自Chanel、 Louis Vuitton、Yves Saint Laurent、Cacharel、BALLY、Anya Hindmarch…我們叫收藏品。用法文 即「antiques (骨董)」對映「brocantes (舊貨)」，所以骨董代表某個時代的精華(spirit) ，而文物代表某個時代的狀態 (status)。時間的蘊釀與人事的更迭，最好再加上傳奇，應該是最重要的。
同樣的，我們是不是可以叫古文是骨董？或是舊貨？古文的骨董是經典，雖然有時它也是被拱出來的，如漢朝「罷黜百家，獨遵儒術」因為它為階級統治提供學術與理論基礎。理論上，某些東西早該在某個時代結束後一起被遺忘，如「總統 蔣公嘉言錄」、「風雨中的寧靜」等，但是還是有些東西在經過一、兩千年時間的沉澱與沖蝕，卻是還是留下來，那不是骨董就是有鬼！現在的「xx文學」或暢銷書作者的文章現在是顯學，「哈利波特」現在或許比「西遊記」炫，不過百年以後「哈利波特」是舊貨還是骨董？還是就被遺忘了？「西遊記」倒是因不同時空會被賦予不同的解讀與象徵。蘇東坡的水調歌頭「但願人長久，千里共嬋娟」文中是一個當下同空間的延伸，而我們現在讀起來卻又是超越時空的延伸；「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」只要人這種動物還在，這句話會被一直傳遞下去。詩、詞甚至是文言文是語文的精鍊 (spirit)。我已經搞不清楚詩、詞算不算文言文，不過它們是古文沒錯吧，作者不是中國人，卻是華人。
Wednesday, July 18, 2007
Tuesday, July 17, 2007
CITES 通過將歐洲鰻列入附錄 II 名單 !!!
微小的鰻苗先游至海岸，然後沿著河流逆流而上。幾年之後，才發育成熟。此後，成年鰻魚再經過幾千公里的長途“旅行”，回到海洋產卵。無論是幼鰻還是成年鰻魚，漁民都捕撈。1980年以來，歐洲有些地區的鰻魚數量已減少95－99%，可見已到燃眉之刻。
華盛頓公約（Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora；簡稱CITES）第十四屆締約國大會於2007年6月3-15日於荷蘭海牙召開。今年將針對38個物種貿易管理提案進行討論。締約國大會於6月11日根據歐盟提議做出決議，通過國際貿易監督手段，保護歐洲鰻魚的生存，今年的決議將歐洲鰻（Anguilla anguilla）等物種列於附錄II 物種。物種若被列入CITES的附錄中，將視附錄等級而予以不同程度的貿易規範，需附上原產國之出口許可證明並鳗魚出口國必須證明其鳗魚是以永續方式捕撈的。同時，歐盟農業部長在盧森堡通過將在全歐實施鳗魚拯救計畫。至2008年底，所有歐盟成員國必须制定自己的保護措施，否則本國渔民每月只許捕撈鳗魚15天。 至2013年，歐盟將分批把60%捕到的幼鳗放回河川，希望鳗鱼數量的回升。
歐盟目前每年出口價值三千萬歐元的幼鰻，主要出口到東亞。德國綠黨批評歐盟農業部長的鰻魚保護行動計劃做得不夠。該黨議員在柏林表示：“禁止出口幼鰻才是必要措施。”，假如繼續把幼鰻當作美食出口到亞洲，那就不可能保護鰻魚。 歐盟因其捕魚政策在 CITES 大會上多次受到抨擊，但事實上，歐盟推出的鰻魚保護計劃能有力的促使在國際範圍內限制鰻魚貿易的決議。會上只有少數國家反對這一決議，其中包括中國。另一個鰻魚進口大國－日本雖然擔心鰻魚價格將會上漲，但卻投了贊成票。
(摘自並改寫: 國際漁業資訊第176期 July 2007, pp44-45)
CITES的宗旨是對名單上所列的瀕危物種的商業性國際貿易，透過各國管理機構實行許可證制度，這種管理是以保護生物多樣性和主張持續利用原則為基礎的，即不主張濫用和過度貿易，也反對絕對保護。目前全球列入CITES名單上的野生動物有4000餘種，野生植物29000種。
CITES將這些受保護的物種，按其瀕危程度和貿易所產生的連帶關係，劃分為3個保護級別。即：附錄I、附錄II、附錄III。
附錄I物種：指受國際貿易影響，有滅絕危險的物種。這些物種標本的貿易必須加以特別 嚴格管理，以防止 進一步危害其生存。《公約》禁止以商業為目的的國際貿易，只有在特殊情況 下，才允許進行貿易。
附錄II物種：指日前雖未瀕臨滅絕，但對其貿易不嚴加控制，就可能有滅絕危險的 物種。
附錄III物種：指任何一個締約國提出進行特別管制，並需要其它成員國給予相應管理的 物種。
華盛頓公約（Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora；簡稱CITES）第十四屆締約國大會於2007年6月3-15日於荷蘭海牙召開。今年將針對38個物種貿易管理提案進行討論。締約國大會於6月11日根據歐盟提議做出決議，通過國際貿易監督手段，保護歐洲鰻魚的生存，今年的決議將歐洲鰻（Anguilla anguilla）等物種列於附錄II 物種。物種若被列入CITES的附錄中，將視附錄等級而予以不同程度的貿易規範，需附上原產國之出口許可證明並鳗魚出口國必須證明其鳗魚是以永續方式捕撈的。同時，歐盟農業部長在盧森堡通過將在全歐實施鳗魚拯救計畫。至2008年底，所有歐盟成員國必须制定自己的保護措施，否則本國渔民每月只許捕撈鳗魚15天。 至2013年，歐盟將分批把60%捕到的幼鳗放回河川，希望鳗鱼數量的回升。
歐盟目前每年出口價值三千萬歐元的幼鰻，主要出口到東亞。德國綠黨批評歐盟農業部長的鰻魚保護行動計劃做得不夠。該黨議員在柏林表示：“禁止出口幼鰻才是必要措施。”，假如繼續把幼鰻當作美食出口到亞洲，那就不可能保護鰻魚。 歐盟因其捕魚政策在 CITES 大會上多次受到抨擊，但事實上，歐盟推出的鰻魚保護計劃能有力的促使在國際範圍內限制鰻魚貿易的決議。會上只有少數國家反對這一決議，其中包括中國。另一個鰻魚進口大國－日本雖然擔心鰻魚價格將會上漲，但卻投了贊成票。
(摘自並改寫: 國際漁業資訊第176期 July 2007, pp44-45)
CITES的宗旨是對名單上所列的瀕危物種的商業性國際貿易，透過各國管理機構實行許可證制度，這種管理是以保護生物多樣性和主張持續利用原則為基礎的，即不主張濫用和過度貿易，也反對絕對保護。目前全球列入CITES名單上的野生動物有4000餘種，野生植物29000種。
CITES將這些受保護的物種，按其瀕危程度和貿易所產生的連帶關係，劃分為3個保護級別。即：附錄I、附錄II、附錄III。
附錄I物種：指受國際貿易影響，有滅絕危險的物種。這些物種標本的貿易必須加以特別 嚴格管理，以防止 進一步危害其生存。《公約》禁止以商業為目的的國際貿易，只有在特殊情況 下，才允許進行貿易。
附錄II物種：指日前雖未瀕臨滅絕，但對其貿易不嚴加控制，就可能有滅絕危險的 物種。
附錄III物種：指任何一個締約國提出進行特別管制，並需要其它成員國給予相應管理的 物種。
Friday, July 06, 2007
苛政猛於虎
專制有什麼壞處?政策形成過程中缺乏看法與意見的多樣性，而且其國家權力與國家機器是由少數人所操控的，將特定之思想或概念強加諸於他人，其方法利用壟斷公共資源(經濟、教育、傳播、出版)，並擴大憲、警、特務功能。投票選舉在專制國家是明顯被操控的，不同意見是被汙名化的。
所以有所謂的「開明專制」， 但還是專制，我認為在非常時期， 基於對大部份的人民的利益， 開明專制有其效率與合理性(但不正確)。這讓我想到王鼎鈞的一篇文章。 有10個兄弟姐妹， 每個人成績都不錯。 一天其中一個生怪病， 經診斷需要大手術與長期照護， 但問題是若開刀，其他兄弟姐妹則無法繼續升學， 若你是家長你怎麼辦？ 當然，在今日可能有很多救濟的替代， 但如果在30-40年前， 大家都一樣窮， 勢必兩者擇一。 跟據王鼎鈞的說法， 家長最後決定召集10個兄弟姐妹說:「決定不開刀，把財產給其他9個小孩繼續唸書， 不過其他人要記得這是犧牲他們兄弟姐妹的健康而來的， 不能放忘記…」。但這個例子在今天， 勢必由「社會」出面救濟， 父親當年的決定在今天一定引起爭議， 反而是透過討論程序， 使每一個小孩可能可以從自身提出意見（如果他們夠大），或許有募款或救助， 因為時空已不一樣，例如最近的「水蜜桃阿嬤」事件。但是有些東西不是經討論就會有結果或是有對錯的，特別是概念或認知的改變或成形型。
暴政有何壞處?暴政之所以為暴政，除了專制之外，乃是沒有容忍與尊重，甚至於屠殺，據不同看法或意見的主體，借由外部(國家權力與國家機器)力量達到內部(個人思想)的一致。暴政被推翻可能基於外部或內部的壓力，內部意識的建立與覺醒是重要的。
當然我們知道「苛政猛於虎」的故事涵義，不過現在發現暴政的影響不只是當下， 而且是禍遺子孫。在台灣我好像發現一個稱為「暴政反作用力」的現象，這個反作用力可解釋：為何濁水溪以南是綠的？ 為何「台灣社」等九個社團發表「非打倒中國古典文學在台的壟斷，不足以拯救台灣」的聲明，因為(國民黨的)暴政對臺灣的影響不隨它的失去政權而終結，反而給民進黨胡作非為提供合理的藉口與養份，陷入文化大革命般的「革命無罪，造反有理」，只要是反國民黨(中國)都是合理的，就選舉考量，「反國民黨」永遠有市場：就貪污而言，「國民黨」污的絕對比「民進黨」多；就司法而言，國民黨說法院是他家的，所以現在的「民進黨」一點毛病算什麼；就教育而言，「國民黨」的大中國教育毒害臺灣小孩，所以現在的「民進黨」要強調本土意識…。我爸代表的就是一大群反國民黨的臺灣民眾，他們也不會也不想訴說他們的不平或自己的論述，很乾脆的「不要支持國民黨就對了」，發揮甘地般的沉默反對力量，或許是「至悲無言，至哀無淚」吧！
另一方面，「台灣社、北社、中社、南社、東社、台灣教授協會、台灣教師聯盟、台灣羅馬字協會、台灣櫻社」等九個社團表示:「國文學霸佔台灣國文教育平台，也是因為人文思想保守、親中的大考中心，長期把持於中國勢力手中。」，他們好像西班牙鬥牛，看到紅布一樣就捉狂。當然他們反對的是「專制暴政的中國」，不過這群「高水準的人」可能是推理與連結力太好，暴政=專制=國民黨=中國=中國文化=中文=文言文，這九個社團，開玩笑！裏面有我的老師與替我拔牙的醫生，其中隨便找一個人掉起書袋來都可以把我搞死。但是我相信他們對暴政的接觸與概念大部份是來自國民黨對他們長輩或自己的迫害(二二八、白色恐怖、省籍差別待遇、甚至教官的找碴)，也感謝他們對民眾的教育與啟發，但他們的聲明讓我想到孫文先生，在他的三民主義講演中說過的一個故事：「香港一位苦力，每日在碼頭做挑伕，維持生活。他買了一張彩票，把號碼默記在心中，把彩票藏在他刻不離身的擔竿之內。到了開彩之日，他果然中了頭獎；於是得意洋洋，心想，從此永不用做挑擔工作了，一身爽快地把擔竿往海一拋，〝去你的罷！〞拋棄了擔竿，也就拋掉了彩票；拋棄了自己的民族地位，也就拋掉了自己在世界上的地位。」，臺灣要在世界文化地圖上要找到自己的位置，「中文」決對是個重要的座標考慮。
「文以載道」，「得魚忘筌」，兩句話的關係如果你不知道或跟本沒看過，恭喜你，表示你沒有受過國民黨的「大中國」教育的荼毒，但只是你的「人生失去厚度」而已，也不會死。
苛政猛於虎
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。
夫子式而聽之，使子路問之。
曰：「子之哭也，壹似重有憂者。
而曰：「然！昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾兒又死焉。」
夫子曰：「何為不去也？」
曰：「無苛政。」
夫子曰：「小子識之！苛政猛於虎也！」
所以有所謂的「開明專制」， 但還是專制，我認為在非常時期， 基於對大部份的人民的利益， 開明專制有其效率與合理性(但不正確)。這讓我想到王鼎鈞的一篇文章。 有10個兄弟姐妹， 每個人成績都不錯。 一天其中一個生怪病， 經診斷需要大手術與長期照護， 但問題是若開刀，其他兄弟姐妹則無法繼續升學， 若你是家長你怎麼辦？ 當然，在今日可能有很多救濟的替代， 但如果在30-40年前， 大家都一樣窮， 勢必兩者擇一。 跟據王鼎鈞的說法， 家長最後決定召集10個兄弟姐妹說:「決定不開刀，把財產給其他9個小孩繼續唸書， 不過其他人要記得這是犧牲他們兄弟姐妹的健康而來的， 不能放忘記…」。但這個例子在今天， 勢必由「社會」出面救濟， 父親當年的決定在今天一定引起爭議， 反而是透過討論程序， 使每一個小孩可能可以從自身提出意見（如果他們夠大），或許有募款或救助， 因為時空已不一樣，例如最近的「水蜜桃阿嬤」事件。但是有些東西不是經討論就會有結果或是有對錯的，特別是概念或認知的改變或成形型。
暴政有何壞處?暴政之所以為暴政，除了專制之外，乃是沒有容忍與尊重，甚至於屠殺，據不同看法或意見的主體，借由外部(國家權力與國家機器)力量達到內部(個人思想)的一致。暴政被推翻可能基於外部或內部的壓力，內部意識的建立與覺醒是重要的。
當然我們知道「苛政猛於虎」的故事涵義，不過現在發現暴政的影響不只是當下， 而且是禍遺子孫。在台灣我好像發現一個稱為「暴政反作用力」的現象，這個反作用力可解釋：為何濁水溪以南是綠的？ 為何「台灣社」等九個社團發表「非打倒中國古典文學在台的壟斷，不足以拯救台灣」的聲明，因為(國民黨的)暴政對臺灣的影響不隨它的失去政權而終結，反而給民進黨胡作非為提供合理的藉口與養份，陷入文化大革命般的「革命無罪，造反有理」，只要是反國民黨(中國)都是合理的，就選舉考量，「反國民黨」永遠有市場：就貪污而言，「國民黨」污的絕對比「民進黨」多；就司法而言，國民黨說法院是他家的，所以現在的「民進黨」一點毛病算什麼；就教育而言，「國民黨」的大中國教育毒害臺灣小孩，所以現在的「民進黨」要強調本土意識…。我爸代表的就是一大群反國民黨的臺灣民眾，他們也不會也不想訴說他們的不平或自己的論述，很乾脆的「不要支持國民黨就對了」，發揮甘地般的沉默反對力量，或許是「至悲無言，至哀無淚」吧！
另一方面，「台灣社、北社、中社、南社、東社、台灣教授協會、台灣教師聯盟、台灣羅馬字協會、台灣櫻社」等九個社團表示:「國文學霸佔台灣國文教育平台，也是因為人文思想保守、親中的大考中心，長期把持於中國勢力手中。」，他們好像西班牙鬥牛，看到紅布一樣就捉狂。當然他們反對的是「專制暴政的中國」，不過這群「高水準的人」可能是推理與連結力太好，暴政=專制=國民黨=中國=中國文化=中文=文言文，這九個社團，開玩笑！裏面有我的老師與替我拔牙的醫生，其中隨便找一個人掉起書袋來都可以把我搞死。但是我相信他們對暴政的接觸與概念大部份是來自國民黨對他們長輩或自己的迫害(二二八、白色恐怖、省籍差別待遇、甚至教官的找碴)，也感謝他們對民眾的教育與啟發，但他們的聲明讓我想到孫文先生，在他的三民主義講演中說過的一個故事：「香港一位苦力，每日在碼頭做挑伕，維持生活。他買了一張彩票，把號碼默記在心中，把彩票藏在他刻不離身的擔竿之內。到了開彩之日，他果然中了頭獎；於是得意洋洋，心想，從此永不用做挑擔工作了，一身爽快地把擔竿往海一拋，〝去你的罷！〞拋棄了擔竿，也就拋掉了彩票；拋棄了自己的民族地位，也就拋掉了自己在世界上的地位。」，臺灣要在世界文化地圖上要找到自己的位置，「中文」決對是個重要的座標考慮。
「文以載道」，「得魚忘筌」，兩句話的關係如果你不知道或跟本沒看過，恭喜你，表示你沒有受過國民黨的「大中國」教育的荼毒，但只是你的「人生失去厚度」而已，也不會死。
苛政猛於虎
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。
夫子式而聽之，使子路問之。
曰：「子之哭也，壹似重有憂者。
而曰：「然！昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾兒又死焉。」
夫子曰：「何為不去也？」
曰：「無苛政。」
夫子曰：「小子識之！苛政猛於虎也！」
